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本文在狭义上使用法一词，主要指书面硬性的法律和制度。

也就是说，在朱子眼中，心似乎也具有无自身实体性的二对生的性质，也即超越种种对立而保持自身的单一性。因此，从境界说反过来看禀赋说，似乎二者可以同时在仁论的角度上得到成立。

一是朱熹的解释，以理为太极，以理具于心，解释心为太极。五行者，人心之仁义礼智信也。仁者的境界，心即是理，那么在这个意义上来说心为太极，也是完全可以成立的。朱子言心以气血言，邵子言心以神明言，其诗曰天向一中分造化，人从心上起经纶，以人心对天地之中言，故谓之为太极。对于程若庸的太极说，陈荣捷先生十分重视，他在《元代之朱子学》一文中认为，在思想史方面，程若庸之说较之其他三家（刘因、吴澄与许谦）更具重要，良以其他三家殊无创义。

但俞氏则以生理学和心理学上的心为太极。后来胡渭以中训极，来理解心为太极，也不是朱子的理解。尽管古代汉语已有超越一词，但现代汉语的哲学与宗教术语超越是一个外来词，即transcendence。

如使吾见鲁侯，冀得行道，天欲使济斯民也，故曰吾之不遭遇鲁侯，乃天所为也。[208]《年谱附录一》，《王阳明全集》卷三十五，第1351–1352页。所谓上知天命，并不是要以人为天、以人僭天，而是要视天为人所敬畏的对象。[150]《朱子语类》卷四十五，第1165页。

而内在超越的主体则是人，是指的内在于人的理性或心性。孟子三次提到上帝，其中两次虽然是引用《诗》《书》[57]，却都是肯定的口吻。

[118]《朱子语类》卷五，第85页。[20]关于奠基（foundation-laying）概念，参见黄玉顺：《形而上学的奠基问题——儒学视域中的海德格尔及其所解释的康德哲学》，《四川大学学报》2004年第2期，第36–45页。在王守仁这里，心不仅是超验的，还是超凡的，与天同位。[70]一方面，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，这就是天性，然而有命焉，君子不谓‘性也[71]，因为这些都不是人之所以异于禽兽者[72]。

就其对孟子的理解而论，王守仁大致没错，即孟子所要坚持的正是与天为二。[16]黄玉顺：《儒学反思：儒家·权力·超越》，《当代儒学》第18辑，四川人民出版社2020年10月版，第3–10页。他说：有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。[146]所以，朱熹才说：吾之心，即天地之心[147]。

（2）心的超凡性：心即天。然而在世俗格局中，这个天人合一的圣人往往就是自诩圣王合一的帝王，亦即所谓圣王。

人的理性或心性是超验的（transcendental），即超出感性经验，此即所谓内在超越。因此，天地与理的关系，即气与理的关系。

这就是说，康德是将原来外在的超凡的上帝、本体纳入了内在的超验的理性之中，即视之为实践理性的逻辑结果。（2）孟子人性论并非先天论。反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。但这里只讨论朱熹的超越观念问题。[28]《论语·先进》，《十三经注疏》，第2498页。没这人时，天地便没人管。

[75]《荀子集解·性恶篇》，王先谦集解，中华书局1988年版，第443页。[155]《朱子语类》卷二十九，第754页。

所以孟子紧接着引《诗》：天生蒸民，有物有则。这正是儒家超越观念的两种范式的最典型表现。

所以，王守仁批评朱熹：晦庵谓：‘人之所以为学者，心与理而已。[44]德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

[①]笔者当时的表述易致误解，似乎孔孟那里只有外在超越，没有内在超越。万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理[163]。[174]《谨斋说》，《王阳明全集》卷七，第280页。[35]《礼记·大学》，《十三经注疏》，第1673页。

[46]《论语注疏·颜渊》，《十三经注疏》，第2503页。[121]《论语集注·八佾》，《四书章句集注》，第65页。

[76]《荀子集解·性恶篇》，第441页。知性以知天是人的理性的事情，养性以事天是人的意向（情感、意志）的事情。

[70]《孟子·告子上》《尽心上》，《十三经注疏》，第2748、2770页。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 事天 僭天 儒家 超越观念 。

万章问孟子：孔子在陈，何思鲁之狂士？孟子答：孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如上所引，在他看来，天者，理而已矣。例如程颐解释《周易·师象传》承天宠也时说：天谓王也。[78]按照孟子的表述，作为情的恻隐、羞恶、辞让、是非，只是端，即仁义礼智之性的初始的发端[79]。

孟子之意，盖人能修洁其己，虽神犹享。[188]《传习录中·答罗整庵少宰书》，《王阳明全集》卷二，第83页。

辛世俊：《程颢心学思想奠定陆王心学基础》，《河南日报》2019年6月30日。言天之网罗，恢恢疏远，刑淫赏善，不失毫分也。

所以他说：圣人便是天，天便是圣人[154]。[153]吴兢：《贞观政要·论择官》，上海古籍出版社1978年版，第92页。

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